Выступление Хазрата Мирзы Башир-уд-Дина Махмуда Ахмада , Халифатуль Масиха II, аль-Муслеха аль-Мауда на Джалса Салана Кадиан 28 декабря 1937 года.
Внедрение идеальной системы
Как я уже сказал, это потому, что ни одна система не может быть реализована, если она не поддерживается совершенной организационной структурой, где нет места для отказа. Однако наш Джамаат в основном сосредоточился на улучшении наших убеждений, [духовных] усилиях личности и сборе милостыни. Но индивидуальные усилия сами по себе не могут составить совершенную систему по следующим причинам:
1. Большинство людей часто не знают тонкостей шариатского права; поэтому их усилия не лишены недостатков. Они не могут установить закон, потому что остаются неуверенными в ряде вопросов. [Если бы это было предоставлено им] они установили бы только десять из ста вопросов и проигнорировали бы остальные девяносто.
2. Многие из тех, кто сведущ в законе, небрежны в его применении и нуждаются в мотивации, поощрении и в определенной степени принуждении действовать в соответствии с ним. Сообщество должно постоянно напоминать им, что если они хотят оставаться его частью, они должны участвовать в его делах или дистанцироваться от него.
3. Те, кто не соблюдает закон в результате своего невежества или небрежности, оказывают отрицательное влияние на других. Их действия часто ошибочно принимаются за часть религии. Например, [можно привести в пример] успешного торговца, который небрежен в отношении определенного аспекта своей веры, и восхвалять его, говоря, что никто, кто был столь преуспевающим, не может быть невнимательным к своей вере. Таким образом, его проступок ошибочно принимается за часть религии. Однако вполне возможно, что человек может быть успешным торговцем или богатым человеком и в то же время не знать о своей вере. Аналогично, человек, который материально неблагополучен, может быть хорошо знаком с вопросами шариата. Таким образом, поведение таких людей часто оказывается вредным для других, и их действия ошибочно принимаются за [истинную форму] религии. Часто люди утверждают, что некоторые люди не следуют определенным религиозным предписаниям, так почему они должны это делать? Подражание таким выдающимся людям разрушает веру многих, кто следует за ними.
4. Многие люди знают о законе и желают действовать в соответствии с ним, но не могут сделать это в полной мере, пока не будет установлена полная система, потому что некоторые части закона могут практиковаться только парами [или коллективно]. Если один из них отказывается действовать по ним, другой тоже не может. Как я уже упоминал ранее, коллективную молитву соблюдают по крайней мере два человека. Даже если один из них хочет совершить коллективную молитву, без второго человека она не может быть совершена. Похожий пример — человек, которому нужно взять кредит. Если кто-то берет кредит у другого мусульманина и оба они соглашаются с принципом, что давать и получать проценты не по-исламски, они избегут необходимости иметь с этим дело. Однако, если кредитор [не мусульманин] и дает в долг сто или двести рупий с процентной ставкой четыре анны за сто рупий, заемщик будет обязан платить проценты по кредиту. Опять же, например, рассмотрим законы наследования. Отец в Пенджабе может пожелать распределить свое наследство между наследниками в соответствии с исламскими наследственными законами. Однако его сын может немедленно возразить против этого и отказаться разрешить это. Или его жена может воспротивиться этому, желая, чтобы наследство было разделено в соответствии с местными обычаями [которые отдают предпочтение наследникам мужского пола по сравнению с наследниками женского пола]. В результате этого он не может следовать исламскому принципу, поскольку закон поддерживает противоборствующие стороны. Аналогично, многие политические законы требуют создания административной системы; в противном случае они не могут быть реализованы. Согласно законам шариата , рыночные цены должны регулироваться определенным образом. Без организованной системы, как может человек принять такой закон? Следовательно, если нет организованной системы, которая может обязать обе стороны действовать определенным образом, человек — независимо от того, насколько он мудр или желает — не может в одиночку обеспечить соблюдение этих директив.
5. Еще одна проблема, с которой сталкивается новый джамаат, заключается в том, что сподвижники пророка — единственные, кто может продолжать распространять его учения. Если эти учения не будут реализованы в их время, то не останется никакого возможного пути [в будущем], и люди могут сказать, что если сподвижники, которые были такими уважаемыми личностями, не установили эту систему, то почему мы должны это делать?
6. Пока не будет установлена новая система, старая останется. Пока не будут продемонстрированы преимущества новой системы, нельзя ожидать, что люди откажутся от прежней. Пока преимущества новой системы не будут очевидны для них, они продолжат подчиняться существующему порядку. Более того, существует опасность, что пока система управления не будет полностью установлена, члены нового Джамаата вернутся к своим старым практикам. Без установления управления цели божественного сообщества не могут быть достигнуты, а желаемая революция не может быть осуществлена.
Наша роль в истинной революции
Таким образом, поскольку Обетованный Мессия пришел , чтобы начать революцию – отменить существующий порядок и установить новую систему на его месте в такой степени, что можно будет сказать, что были созданы новое небо и новая земля – вопрос, который мы должны задать себе: что мы сделали, чтобы способствовать этому?
Давайте на мгновение отложим в сторону многочисленные критические замечания в адрес Джамаата, высказанные противниками [Общины]. Вместо этого давайте все, как Ахмади, задумаемся о том, сможет ли человек, приехавший из-за пределов Индии и не знакомый с различиями между Ахмади и не-Ахмади, отличить небо от земли? Если бы они были глухими, смогли бы они провести различие на основе того, что они слышат, и предположим, что они также немые и неспособные задавать вопросы людям? Но если у них есть глаза, чтобы видеть, и разум, чтобы понимать, могут ли они посмотреть на нас и сделать вывод, что наши небеса и земля принципиально отличаются от небес и земли других? Вернутся ли они с впечатлением, что некоторые ахмади и неахмади соблюдают молитву, а другие нет? Придержатся ли они мнения, что есть слабые и несправедливые неахмади, а также слабые и несправедливые ахмади? Если они формируют такие мнения, то как они могут когда-либо считать небо и землю Ахмадийской общины чем-то новым? Мы должны подумать о тех усилиях, которые мы приложили к настоящему времени. До сих пор мы пришли к пониманию нескольких исламских принципов, дали милостыню и провели определенные индивидуальные реформы. Но между нами и неахмади существует очень мало существенных различий. Члены нашей общины не так подвержены лжи, как другие, и большинство из нас не так небрежны к своим молитвам, как неахмади. Однако все еще есть члены нашей общины, которые невнимательны к поклонению. Мы более активно занимаемся проповедованием, и наши члены лучше понимают Священный Коран. Но, несмотря на это, наш внешний вид и манеры абсолютно одинаковы. Можно ли сказать, что небо и земля изменились? На самом деле, наша ситуация такова, что нам еще предстоит развить презрение к старой системе. Многие из нашей молодежи находятся под впечатлением от западной культуры и следуют западным тенденциям и моде, отказавшись от исламской культуры и цивилизации. Вместо того, чтобы побеждать наших противников, вытеснять их культуру и устанавливать исламскую цивилизацию вместо нее, мы заняты освобождением нашей собственной от [влияния других]. К тому времени, как они возвращаются, уезжают еще десять человек, и нам приходится прилагать дальнейшие усилия, чтобы вернуть их [к исламскому образу жизни]. Мы заняты не тем, чтобы положить конец образу жизни наших противников, а тем, чтобы не допустить его влияния на наш собственный народ. Таким образом, нам нужно сосредоточиться на нашей главной цели, которая заключается в изменении образа жизни и культуры мира и установлении исламской культуры и исламской цивилизации вместо нее.
Роль Обетованного Мессии в Истинной Революции
Кто-то может утверждать, что я взял свою интерпретацию [истинной революции] из многих коранических стихов и откровений Обетованного Мессии как , но означает ли это, что я понимаю его откровения и Священный Коран лучше, чем он? Если нет, то почему Обетованный Мессия не инициировал революцию сам?
Ответ на этот вопрос заключается в том, что семена этой революции явно содержатся в откровениях Обетованного Мессии , и он постоянно обращал на это внимание в своих трудах. Обетованный Мессия утверждал , что через него родятся новое небо и земля и новые [духовные] существа. Его многочисленные откровения и видения проливают свет на этот конкретный аспект его миссии. Поэтому, как только процесс начался, нет необходимости в том, чтобы [такая величественная] задача была завершена в одно мгновение. В соответствии с предписанием Священного Корана, которое также было открыто ему, Обетованный Мессия начал постепенное начало этой революции. Однако после его кончины мы не смогли проследить траекторию его миссии. Возможно, Аллах Всевышний желал перерыва или перерыва в действиях. Предписание, о котором я только что упомянул, заключается в том, что Аллах Всевышний говорит:
Бог говорит, что революция Обетованного Мессии будет иметь четыре периода. Во-первых, أَخْرَجَ شَطْـَٔهٗ (она посылает свой росток); период [откровения учения], который установит принципы. Этот век будет подобен прорастанию первых ростков семени. Он будет свободен от ранних проблем, которые преследовали Ислам, который Аллах Всевышний назвал اَتٰٓی اَمْرُاللہِ (указ Аллаха грядет) اَتَی اللہُ بُنْیَانَھُمْ (Аллах снизошел на их структуру). Он будет характеризоваться порядком и постепенным прогрессом. Семя веры будет посеяно в сердцах людей и медленно прорастет в распускающееся растение. За этим последует вторая эпоха, которую Всемогущий Бог называет اٰزَرَہٗ (делает его сильным), что означает, что растение станет сильным и пустит корни. Это ссылка на реализацию религиозного закона. Третья эпоха станет свидетелем исполнения пророчества اسْتَغْلَظَ (оно станет густым). Растение [веры] станет сильным, и миссия, которая когда-то казалась маленькой и незначительной для других и была установлена в небольшой части мира, распространится по всему земному шару. По мере того, как все больше и больше людей будут входить в лоно Ахмадийята, его учения будут распространяться. Слово اسْتَغْلَظَ (оно станет густым) намекает на распространение Ахмадийята по всему миру. В четвертой эпохе мир станет свидетелем установления исламского царствования, как это подразумевается в словах فَاسْتَوٰى عَلٰى سُوْقِهٖ (оно твердо стоит на своем стебле). Те аспекты исламского права, которые зависят от административной структуры, будут реализованы, и мир будет объединен одной культурой и одной цивилизацией. Слова فَاسْتَوٰى عَلٰى سُوْقِهٖ (оно твердо стоит на своем стебле) похожи на отрывок из Священного Корана, в котором Аллах Всевышний, как говорят, воссел на Свой трон. Бог далее говорит, что эта цивилизация будет столь великой и великолепной, что она يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ откроет глаза другим народам и культурам и оставит их изумленными. Они будут смотреть на то, что взрастил Ахмадийят, и удивляться его величию. Нечто подобное этому упоминается в другом месте Священного Корана:
رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِيْنَ كَفَرُوْا لَوْ كَانُوْا مُسْلِمِيْنَ 2
То есть, когда Святой Пророк ( мир ему и благословение Аллаха ) установил учение Ислама, неверующие неоднократно комментировали, что хотя он был [не дай Бог] лжецом, он принес с собой прекрасное учение. Они тайно желали стать мусульманами. Таким образом, когда исламская цивилизация распространится по всему миру в форме Ахмадийята и исламские правительства будут преобладать во всех регионах, остальные веры признают, что больше невозможно конкурировать с этим. Слова لِيَغِيْظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ (Он может заставить неверующих сгореть от ярости при виде них) относятся к самым ярым противникам Ислама, которые будут в унынии от успеха религии и поймут, что их оппозиция больше не может иметь никакого влияния на нее. Первая группа людей, упомянутых в этом стихе, — это те, чья чистая природа все еще будет обладать следами [духовной] жизни. Они признают ее превосходство и выражают желание стать частью этой системы. Вторая группа, упомянутая в этом стихе, — это те ярые противники [Джамаата], которые будут в унынии, увидев, что у них отняли любой шанс на победу. Первый период эпохи Обетованного Мессии был тем, в котором прорастали начальные семена [веры]. Второй период сейчас начался, чтобы эта задача могла быть выполнена при жизни тех, кто увидел свет пророчества лично. Если эта задача не будет выполнена сегодня, она никогда не будет выполнена.
Сноски:
[И их описание в Евангелии] подобно семени, которое пускает росток, затем укрепляется, затем становится толстым и прочно стоит на своем стебле, радуя сеятелей, – чтобы Он заставил неверующих сгореть от ярости при виде их. Аллах обещал тем из них, которые уверовали и творили добрые дела, прощение и великую награду. ( Сура аль-Фатх, 48:30) [Издатели]
Часто неверующие желают стать мусульманами. ( Сура «аль-Хиджр» , 15:3) [Издатели]