Как вера и политика сформировали Пакистан
Иногда страны склонны забывать о своих самых интересных союзах. Среди малоизвестных совместных проектов, сформировавших современный мир, немногие могут сравниться по значимости с отношениями между Мухаммедом Али Джинной и Ахмадийской мусульманской общиной во время борьбы Пакистана за независимость. Это партнёрство, подробно описанное в исторических документах, показывает, как религиозная община и политический прагматизм могут объединиться для достижения выдающихся результатов.
Это сотрудничество также отражало более широкую тенденцию — ключевую роль Ахмадийской Мусульманской Общины под руководством Хазрата Обетованного Реформатора в поддержке мусульманских стран и лидеров в периоды колониального гнёта в ходе многочисленных движений за независимость. За пределами Пакистана влияние Общины распространялось на борьбу в Кашмире, Алжире, Палестине и Индонезии, что подчёркивает важность принципиального руководства, моральной чистоты и коллективной поддержки в освободительных движениях.
Становление лидера
Мухаммада Али Джинны из адвоката из Бомбея в пакистанского «Куэйд-э-Азама» (что означает «великий лидер») отражает более масштабное пробуждение мусульманского самосознания в период британского правления. Он родился в Карачи в 1876 году и в 1890-х годах изучал право в Лондоне, где познакомился с такими деятелями, как лорд Морли и Дадабхай Наороджи, которые повлияли на его понимание конституционного управления. («Джинна, создатель Пакистана» Гектора Болито, стр. 12)
Вернувшись к юридической практике в Бомбее, Куэйд-и-Азам в 1908 году занялся политикой в составе Индийского национального конгресса. Его путь от члена Конгресса до члена Имперского законодательного совета и президента Мусульманской лиги к 1916 году отражал его растущее понимание особых проблем, с которыми сталкивались мусульмане Британской Индии. («Джинна из Пакистана»Стэнли Уолперта, стр. 33, 43)
Однако к 1929 году, разочаровавшись в политических разногласиях и междоусобицах, он полностью отошёл от политики и поселился в Лондоне. («Джинна, создатель Пакистана» Гектора Болито, стр. 80) Этот момент отчаяния оказался решающим. Именно тогда появился неожиданный спаситель — не кто иной, как Хазрат Мирза Башир-уд-Дин Махмуд Ахмад.
Партнерство обретает форму
Их сотрудничество началось в 1927 году во время решающей встречи в Шимле. Хазрат Обетованный присутствовавший на политических дебатах о свободе вероисповедания, познакомился с Куэйд-и-Азамом и быстро разглядел его потенциал. Позже он описал Джинну как «очень умного, способного и искреннего слугу нации», которого больше заботил национальный прогресс, чем личное продвижение. (Анвар-уль-Улум, том 10, стр. 45)
Эта оценка оказалась пророческой. В то время как большинство мусульманских организаций (включая влиятельных учёных-деобандистов, «Джамиат Улема-и-Хинд», «Джамаат-и-Ислами» и «Меджлис-и-Ахрар») выступали против светского подхода Джинны, только Ахмадийская мусульманская община последовательно поддерживала его.
Отношения стали более тесными благодаря практическому сотрудничеству. Когда в 1929 году Мусульманская лига раскололась из-за бойкота Комиссии Саймона, Хазрат Обетованный Реформатор успешно выступил посредником между враждующими фракциями, а муфтий Мухаммад Садик принял непосредственное участие в переговорах о примирении между Джинной и его соперником Мухаммадом Шафи. («Тарих-и-Ахмадийят», том 6, стр. 103)
Самый драматичный момент в истории этого партнёрства наступил в 1933 году. Куэйд-и-Азам, разочаровавшийся после конференции «Круглый стол», оставил индийскую политику и занялся юридической практикой в Лондоне. Признавая необходимость политического лидерства для мусульман, Хазрат Второй Халиф отправил Абдула Рахима Дардара, который в то время был миссионером в Лондоне, с важной миссией: убедить Мухаммеда Али Джинну вернуться и возглавить опасное движение за независимость.
Их встреча длилась четыре часа. Абдул Рахим Дард Сахибра утверждал, что бросить мусульман в такой критический момент «было бы равносильно предательству нации». Вмешательство сработало. Вскоре после этого Джинна появился в мечети Фазл в Лондоне на праздничной церемонии и начал свою речь со следующих памятных слов: «Красноречивые доводы имама не оставили мне выбора». («Энциклопедия Куэйд-э-Азам» Захида Хуссейна Анджума, стр. 780)
Его речь «Будущее Индии» привлекла широкое внимание прессы и ознаменовала его возвращение в активную политику. Газета Sunday Times сообщила о «большом собрании», на котором «господин Джинна, знаменитый индийский мусульманин, говорил о будущем Индии». (Sunday Times, Лондон, 9 апреля 1933 года)
Без этого вмешательства история Пакистана могла бы сложиться совсем иначе, если бы вообще сложилась. Альянс доказал свою ценность в критические моменты. В 1947 году, когда будущее Пенджаба висело на волоске, Хазрат Муслех-и-Маудра дал важный совет по поводу Комиссии по установлению границ. В его письме к Куэйд-и-Азаму была изложена стратегия ведения переговоров: «Конечно, вам следует настаивать на Сатледже, но в то же время скажите, что, если нас вынудят отступить за Биас, мы не согласимся на это» («Тарих-и-Ахмадият», том 9, стр. 479)
Что ещё более примечательно, община помогла организовать Мусульманскую лигу как единственного представителя мусульман, добившись отставки главного министра Пенджаба Малика Хизара Хаята. Это позволило Мусульманской лиге получить контроль над важнейшим штатом. Хазрат Обетованный Реформатор писал “Куэйд-и-Азаму”: «Сэр Мухаммад [Зафрулла Хан] был там вчера и обсуждал со мной этот вопрос. […] Они согласились уйти в отставку. […] Теперь у вас есть отличный рычаг для того, чтобы добиться от своих оппонентов соблюдения прав мусульман». (Документы Куэйд-и-Азама Мухаммада Али Джинны, том I, часть 1, стр. 164–165)
Личная составляющая их отношений проявилась в необычном эпизоде во время выборов 1945 года. Куэйд-и-Азам отправил через Сардара Шауката Хаята послание с просьбой помолиться за него Хазрату Обетованному Реформатору. Когда послание прибыло в Кадиан в полночь, Хазрат «немедля спустился» и заверил посланника: «Пожалуйста, передайте Куэйд-и-Азаму, что мы с самого начала молились за его миссию». […] Ни один ахмадиец не выступит против члена Мусульманской лиги […]. («Нация, потерявшая свою душу» Сардара Шуката Хаята, стр. 147)
“Доверенный “сын”
Зафрулла Хан Муджахид Хилал 1
Доверие, которое Куэйд-и-Азам оказывал общине, проявлялось в том, что он неоднократно назначал ахмадийца сэра Мухаммада Зафруллу Ханара на ключевые должности. Выступая в Центральной ассамблее Индии в 1939 году, он заявил: «Я хочу выразить свою признательность […] достопочтенному сэру Мухаммаду Зафарулле Хану, который является мусульманином, и можно сказать, что я льщу собственному сыну». (Речи, заявления и послания Куэйд-и-Азама, том 1. II, стр. 973)
Вклад Зафруллы Ханара был значительным. Он составил резолюцию о Пакистане 1940 года — основополагающий документ, в котором содержалось требование о создании отдельного мусульманского государства. («Факты есть факты: Нерассказанная история раздела Индии» Вали Хана, стр. 40) Позже Куэйд-и-Азам назначил его представителем Мусульманской лиги в Комиссии по границам Пенджаба, главой первой делегации Пакистана в ООН и первым министром иностранных дел нового государства.
В 1947 году он был специально назначен “Куэйд-и-Азамом” представлять Пакистан в Организации Объединённых Наций, где блестяще отстаивал интересы палестинских мусульман. (The Muslim, 2 сентября 1985 г.) Для лидера, который придавал большое значение доверию и компетентности, такая система назначений говорила о многом.
Заключение
В принципе, “Куэйд-и-Азам” поддерживал общину. На заседании Мусульманской лиги в 1944 году, когда духовенство попыталось запретить мусульманам-ахмади вступать в организацию, он вмешался и добился отклонения резолюции. (Nawa-i-Waqt, 10 октября 1953 года)
Во время решающих выборов 1945 года Куэйд-и-Азам выступил в прессе с заявлением в поддержку сообщества, полностью осознавая
важность его влияния на общественное мнение. (Dawn Delhi, 8 октября 1945 года)
В то время как другие мусульманские группы выступали против “Куэйд-и-Азама” по теологическим или политическим причинам, Ахмадийская мусульманская община поддерживала его, основываясь на оценке его характера и общей приверженности делу благополучия мусульман. Самое главное, что сотрудничество между Хазратом Муслехом-и-Маудомра и Куэйд-и-Азамом служит напоминанием о том, что освободительные движения добиваются успеха благодаря коалициям, объединённым общими ценностями, а не идентичными убеждениями.
По иронии судьбы, страна, занимающая центральное место в этом сотрудничестве, пытается вычеркнуть эти отношения из истории. Но, как написал Хазрат Муслех-и-Маудра в своём соболезновании по случаю смерти Квад-и-Азама, «великие люди всегда остаются живыми благодаря своим достижениям». (Daily Al Fazl Лахор, 12 сентября 1948 г.).