Иисус из Назарета был благородным пророком и посланником Всемогущего Бога. Будучи «младшим» пророком, подчиняющимся Моисею, он представил Моисеев закон в его истинной сущности сынам Израиля и попытался направить их на верный путь. Хотя израильтяне в Палестине в целом отвергли его, он покинул Палестину и отправился через Сирию, Ирак, Иран и Афганистан в Индию. Он проповедовал всем еврейским племенам, которые переселились в эти регионы из-за вторжений Салманасара и бедствий, вызванных Вавилонским пленением. В конце концов он скончался в Кашмире, где его могила находится и по сей день в Ханьяре, Шринагаре.
Однако, как вынуждены признать многие христианские учёные, после его переселения Павел начал искажать его учение. Хотя первоначальная христианская община в Палестине, действовавшая под руководством Петра и Иакова, брата Иисуса, категорически отвергала Павла и его учение.
Павел добился успеха среди греков и других народов, к которым Иисус даже не был послан. Он исказил изначальное христианство, которое основывалось на Моисеевом законе и придерживалось истинного учения Иисуса. Это искажение привело к семи фундаментальным изменениям в христианстве.
Первое изменение
Иисус неоднократно преподавал урок таухида (единобожия). Он верил в Единого Бога и проповедовал эту веру. Хотя в современном Новом Завете много изменений, противоречий и неточностей, в нём по-прежнему нет ни единого упоминания о Троице, и даже слово «Троица» не встречается. Троица — это вера в то, что в Божестве есть три ипостаси: Отец, Сын и Святой Дух. Отец — Бог, Сын — Бог, и Святой Дух — Бог. Отец, Сын и Святой Дух абсолютно равны в своих знаниях, воле, статусе и полномочиях. Однако между ними есть реальное различие: тот, кто является Отцом, не является Сыном, тот, кто является Сыном, не является Отцом, а Святой Дух полностью отделён от Отца и Сына. Но несмотря на это, Бог не троичен, а един.
Однако ни слова «Троица», ни этого объяснения нельзя найти в словах Иисусакак.
Благодаря связям с Индией и Грецией в христианство проникли их представления о Троице. Вот что говорится об этих верованиях в Священном Коране:
يُضَٰهِـُٔونَ قَوۡلَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبۡلُ
«Они подражают тем, кто был до них из числа неверующих» (Сура ат-Тауба, 9:30).
Инша-Аллах, мы представим нашим читателям подробную статью, опровергающую Троицу, но пока мы вкратце приведём некоторые высказывания Иисуса из Назарета, в которых Иисус ясно утверждает чистый монотеизм и опровергает учение о Троице.
В Евангелии от Марка, глава 12, стих 29, написано:
«Иисус сказал ему в ответ: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь, Бог наш, есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот первая заповедь!»1
В Евангелии от Марка, глава 10, стихи 17–18, написано:
«И когда Он вышел на дорогу, то встретил одного бегущего, который, подойдя к Нему, преклонился и сказал: Господи! что мне сделать, чтобы наследовать жизнь вечную? И Иисус сказал ему: что ты называешь Меня добрым? нет, только один добр — Бог».2
В Евангелии от Луки, глава 18, стихи 18–19, написано:
«И один правитель спросил его: «Добрый Учитель, что мне сделать, чтобы обрести вечную жизнь?» Иисус сказал ему: «Почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог»3
В Евангелии от Иоанна, глава 5, стих 44, Иисусас, обращаясь к своим противникам, сказал:
«Как вы можете верить, получая честь от других и не стремясь к чести, которая исходит только от Бога?»4
В Евангелии от Иоанна, глава 17, стих 3, написано:
«И это есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа»5
Церковь утверждает, что Иисуса учил Троице. Мы говорим, что Иисуса никогда не использовал слово «Троица» и не давал объяснений, которые легли в основу учения Церкви. Вместо этого Иисуса неоднократно утверждал, что Бог един, и признавал Единого Бога.
Основатель Ахмадийского мусульманского джамаата, Мирза Гулам Ахмад, утверждает:
«Учение о Троице тоже довольно своеобразно. Слышал ли кто-нибудь о чём-то, что одновременно является и «тремя», и «единым»? Или о том, что один Бог должен быть таким же совершенным, как три Бога?»6
Второе изменение
Второе изменение, которое христианская церковь внесла в учение Иисуса из Назарета, заключалось в том, что Иисус из Назарета, который во всех отношениях, со всех точек зрения и во всех аспектах был человеком, был провозглашён Богом,несмотря на то, что он был только человеком. Они представили учение, согласно которому Иисус из Назарета, будучи полностью человеком во всех отношениях и обладая всеми присущими людям ограничениями, также был во всех отношениях, со всех точек зрения и во всех аспектах Богом.
Что касается высказываний и утверждений Иисуса, то он никогда не учил этой загадке. Напротив, он везде и всегда называл себя «Сыном Человеческим». В Новом Завете для этого используется греческое выражение:
Греческий τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου
Транслитерация тонна гуйон ту антропоу
Перевод сын из числа людей
Хотя переводчики на урду пытаются скрыть это, переводя как Ибн-э-Адам (сын Адама), на самом деле Иисус никогда не говорил ни слова о своей божественности. Везде он называл себя посланником Отца и тем, кто повинуется словам Отца.
Если согласиться с доводами Церкви, то придётся признать, что:
Иисус обладал полным знанием о невидимом, потому что он был Богом, но при этом он вообще ничего не знал о невидимом, потому что был человеком.
Иисус обладал всей полнотой власти, авторитета и могущества, потому что был Богом, но, будучи слабым человеком, он обладал всеми человеческими слабостями.
Иисус был полностью свободен от необходимости есть, пить, спать, бодрствовать, а также от боли и страданий, но, будучи слабым человеком, он ел, пил, спал, бодрствовал и страдал от боли и страданий.
Как Бог, Иисус был свободен от всякого греха, но как потомок Адама он был грешен по своей природе, как и все остальные люди.
Как Бог, он обладал совершенным знанием обо всём, но как человек он не знал даже того, что или кто находится у него за спиной.
На самом деле Иисус не только никогда не заявлял о своей божественности, но и яростно опровергал то самое обвинение, которое против него выдвигалось, и что сейчас приписывает ему — что, будучи человеком, он называл себя Богом. Инша-Аллах, мы опубликуем подробную статью на эту тему. А пока нам будет достаточно одного аргумента, приведённого основателем Ахмадийской Мусульманской Общины. Он пишет:
«Очевидно, что до прихода Мессии иудеи, дети Израиля, верили во Всемогущего Бога просто и искренне и были вполне довольны такой верой в Него. Каждое сердце стремилось донести до людей, что Бог есть Истина; что Он — Творец земли и небес и истинный Создатель всего сущего. Он един и не имеет сотоварищей, и ни у кого не возникало сомнений в том, что Бог существует. Затем, когда пришёл Мессия, они услышали слова Его Святейшества [Иисуса], мир ему, и забеспокоились о том, какого Бога представляет этот человек. В Торе, безусловно, не упоминалось о таком Боге. Затем Мессия, который был истинным Пророком Всемогущего Бога, Его Возлюбленным и Избранным, чтобы устранить эту ложную концепцию, которая укоренилась в сердцах евреев из-за их близорукости, представил им те свои благословенные слова, которые присутствуют в Евангелии от Иоанна 10: 29-30.7 Так что этот отрывок в точности записывается ниже, и все присутствующие должны слушать эти слова Мессий с большой осторожностью и вниманием, потому что это выносит полный вердикт между нами и христианами, и этот отрывок является:
«Отец Мой, давший Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец — одно. Тогда иудеи снова взяли камни, чтобы побить Его. Иисус сказал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которые из них хотите побить Меня камнями?» Иудеи сказали ему: не за доброе дело мы тебя побиваем камнями, а за богохульство и за то, что ты, будучи человеком, делаешь себя Богом. Иисус ответил им: не написано ли в вашем законе, что я сказал: вы — боги? Если он называл их богами, к которым пришло слово Божье и Писание не может быть нарушено, то скажите о том, кого Отец освятил и послал в мир: «Ты хулишь, потому что Я сказал, что Я — Сын Божий?»
«Теперь любой справедливый и набожный человек может понять, что, услышав слова отец и я и Отец — одно, иудеи подумали, что этот человек провозглашает себя настоящим и подлинным Сыном Божьим, и, соответственно, выдвинули это возражение. Поэтому в ответ на это Мессия сказал совершенно ясно, что в нём нет ничего необычного, и попросил их обратить внимание на то, что даже титул бог был применён в их пользу. Теперь очевидно, что если бы Мессия действительно считал себя рождённым от Аллаха и действительно считал себя Сыном Всемогущего Бога, то в этот момент спора и недопонимания, когда иудеи обвинили его, он должен был смело выступить и ясно, недвусмысленно и открыто заявить, что я действительно рождён от Аллаха и действительно являюсь Сыном Божьим. Что за странный ответ: если я объявляю себя Сыном, означает ли это что я – сам Бог? Напротив, ему была предоставлена возможность убедительно представить доказательства в поддержку своего заявления, и он должен был представить им все те пророчества, которые были записаны депутатом Атимом в его вчерашнем ответе, а также весь список, который он представил. И в этой связи он должен был сказать: Вы возмущены моим банальным заявлением о том, что я — Сын Божий. На самом деле, согласно этим утверждениям из ваших книг, а также таким-то и таким-то пророчествам, я также являюсь Всемогущим Богом и Равным Богу. Какое свойство Бога не присуще мне? Короче говоря, этот отрывок из Святого Евангелия разъясняет все его отрывки и все библейские пророчества и служит их комментарием и объяснением — но только для того, кто боится Всемогущего Аллаха. 8
«Мессия ясно говорит в (Евангелии от Иоанна 10:30–37), что между мной и другими святыми людьми нет никакой разницы или особенности в том, что касается применимости слов «сын Аллаха» или «бог», которые часто используются в Библии по отношению к пророкам и подобным им. Над этим вопросом стоит поразмыслить: когда иудеи услышали, что Мессия провозглашает себя сыном Божьим, они обвинили его в богохульстве и назвали богохульником. За это преступление они хотели побить его камнями и очень разгневались. Теперь очевидно, что в такой ситуации Мессия в глазах иудеев считался богохульником, потому что называл себя сыном Аллаха, и иудеи хотели побить его камнями. Поэтому, когда представился момент доказать его невиновность или обосновать его притязания, каким должен был быть поступок Мессии? Любой мудрый человек может понять, что в этой ситуации, когда его объявили богохульником и напали на него, а люди решили побить его камнями, Мессия должен был выбрать одно из двух. Во-первых, если Мессия Если бы он действительно был Сыном Божьим, то ответил бы им так: Это моё утверждение действительно верно, и я действительно Сын Божий, и в подтверждение этого у меня есть два доказательства. Во-первых, в ваших книгах написано, что Мессия — это Сын Божий, более того, он — Сам Бог, Всемогущий, Знающий Невидимое, и он делает то, что пожелает. Если у вас есть сомнения, принесите свои книги, и я докажу вам, что я — Бог, с помощью этих книг. Вы обвиняете меня в богохульстве из-за своего непонимания и невнимания к собственным священным писаниям. Сами ваши книги провозглашают меня Богом и говорят, что я всемогущ. Как же я могу быть богохульником? На самом деле вам нужно начать поклоняться мне и боготворить меня, потому что я Бог!
“Тогда вторым доказательством, которое он должен был привести, должно было быть сказать, что Придите и увидите Знаки Бога во мне, и точно так же, как Всемогущий Бог сотворил солнце, луну, планеты и землю и т.д., часть земли, или какая-то звезда, или что-то еще подобное также было создано мной, и я даже сейчас могу продемонстрировать такую силу творения, и что я обладаю гораздо большей силой, чем проявляется в обычных чудесах Пророков. И было бы уместно, если бы он представил им подробный список, в котором было бы указано, что он совершал то и это благочестивое деяние вплоть до сегодняшнего дня. Совершал ли какой-либо Пророк — от Моисея до любого другого Пророка, жившего после него, — что-либо подобное этому? Если бы он представил такие доказательства, иудеи замолчали бы, а все фарисеи и книжники немедленно пали бы ниц перед ним, говоря: Да, о Господь! Ты воистину Бог…мы забыли. Ты — по сравнению с солнцем, которое светит с незапамятных времён и делает день ярким, и по сравнению с луной, которая восходит ночью и озаряет её своим прекрасным светом, — Ты сам создал солнце и луну и показал их нам; Ты также представил доказательства Своего божественного происхождения из наших признанных Книг. Как же мы теперь можем не называть Тебя нашим Богом? Что может сделать смиренный человек там, где Бог явил Свое сияние и Свою силу? Но Мессия не представил ничего из этих двух доказательств. А то, что он представил, — это утверждения, которые он выдвинул. Послушайте:
«Тогда иудеи снова взяли камни, чтобы побить Его. Иисус сказал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за какое из них хотите побить Меня камнями? Иудеи отвечали Ему: не за доброе дело мы Тебя побиваем, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом. Иисус сказал им: не написано ли в вашем законе: Я сказал — вы боги?» Если он называл их богами, к которым пришло слово Божье и Писание не может быть нарушено, то скажите о том, кого Отец освятил и послал в мир: «Ты хулишь, потому что Я сказал, что Я — Сын Божий?»
“Теперь беспристрастным людям следует задуматься, действительно ли – для того, чтобы снять обвинение в богохульстве и установить истину о том, что он настоящий Сын Божий, – это был ответ, сказать, что если я называю себя сыном, какой в этом вред, поскольку ваш святой народ также называли богами? Депутат Абдулла Атам, похоже, намекает на то, что Мессия испугался беспорядков и скрыл истинный ответ, прибегнув к такии [сокрытию своей веры из страха], но я заявляю: может ли это быть поступком Пророков, которые всегда готовы пожертвовать своей жизнью ради Аллаха, Господа славы? В Благородном Коране Аллах, Господь славы, говорит:
ٱلَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَٰلَٰتِ ٱللَّهِ وَيَخۡشَوۡنَهُۥ وَلَا يَخۡشَوۡنَ أَحَدًا إِلَّا ٱللَّهَ9
«Это означает, что истинные посланники Всемогущего Аллаха, несущие Его послания, никого не боятся, когда дело касается передачи послания. Так как же могло случиться, что Мессия, утверждающий, что он Всемогущий, испугался слабых иудеев?»
«Из этого совершенно ясно, что Мессия, мир ему, никогда не утверждал, что он — истинный Сын Божий или Бог. Вместо этого он говорил, что он такой же, как и все остальные (которых называют сынами Божьими), и что его притязания ничем не отличаются от их притязаний. Так как же в таком случае можно считать верными пророчества, представленные депутатом Абдуллой Атамом, в соответствии с оговоренными условиями?» Не должно быть так, чтобы: مدعی سست اور گواہ چست [пока свидетель проявляет большой энтузиазм, истец хранит молчание]. Чтобы избежать обвинений в богохульстве, Мессия приводит только это оправдание что слово «сын» было сказано обо мне в том же смысле, в каком оно было сказано о ваших старейшинах. Другими словами, он пытался сказать, что был бы достоин порицания и виновен в богохульстве, если бы открыто заявлял о себе как о Сыне Божьем. Ваши книги полны упоминаний о людях, которых называют сынами Божьими, и о Боге — сходите и посмотрите!»10
В попытке выдвинуть бессмысленное возражение преподобный Абдулла Атим говорит:
«Мирза [Гулам Ахмад] сахиб говорит, что почему Христос не привёл того или иного доказательства, когда его обвинили в богохульстве и хотели побить камнями, чтобы стало ясно, что на самом деле он — Аллах? Услышав это, я вспомнил одну историю. Однажды один человек сказал мне, что со стороны Всевышнего было крайне недальновидно поместить всего два глаза под лоб. Почему Он не поместил один глаз на голову, чтобы человек мог защититься от бедствий, которые могут обрушиться сверху, а другой — на затылок, чтобы он мог видеть, что происходит сзади? Самое удивительное здесь то, что по поводу вещи, не заслуживающей споров и ссор, можно задавать столько вопросов «почему» и «зачем». Неразумно говорить, почему не было сделано то или иное, но разумно задаться вопросом, что было сделано. Мы спрашиваем, не было ли это обвинением со стороны иудеев в том, что будучи человеком, ты называешь себя Богом, и это богохульство? И был дан ответ, что даже будучи человеком, я могу называть себя сыном Аллаха, и это не богохульство, потому что пророки тоже были людьми, и их называли Аллахом. Так где же во всём этом был вопрос о его божественности?
«ВТОРОЕ утверждение Мирзы Сахиба о том, что Христос просил учеников молиться за него. Это неправда; вам следует обратиться к первоисточнику. Написано, что Иисус сказал им: «Молитесь за себя, чтобы не подвергнуться никакому испытанию».11
Комментируя бессмысленный ответ преподобного Абдуллы Атима на это возражение, основатель Ахмадийской Мусульманской Общины, Обетованный Мессия, заявляет:
«Вы привели в качестве оправдания Мессии слова о том, что он лишь сказал: «Не написано ли в вашем законе о ваших пророках, что они боги?» — чтобы погасить гнев иудеев. Более того, вы также заявили, что Мессия дал такой ответ в силу своего человеческого происхождения. Это ваше утверждение заслуживает внимания и рассмотрения со стороны здравомыслящих людей. Очевидно, что иудеи задали этот вопрос, сочтя заявление Мессии о том, что Я — Сын Всемогущего Бога, богохульством и решив, что он, не дай бог, совершил богохульство. И в ответ на этот вопрос Мессия, без сомнения, должен был заявить, что если он считает себя Сыном Всемогущего Бога — не в силу своей человеческой природы, а в силу своей божественности, — то он должен был открыто и полно заявить о своих притязаниях и предоставить им доказательства того, что он — Сын Аллаха, потому что в тот момент они нуждались лишь в каких-то доказательствах. Но Мессия не обратил на это внимания и, сравнивая себя с другими пророками, нашёл оправдание и не выполнил свою обязанность, которую всегда стремится исполнить истинный проповедник и учитель».12
Третье изменение
Третье изменение, внесённое в учение и практику Иисуса, заключалось в том, что, хотя Иисускак неукоснительно соблюдал Моисеев закон и учил этому своих учеников, считая соблюдение заповедей Моисеева закона необходимым условием спасения, позже, под влиянием учения Павла, христиане постепенно отказались от соблюдения Моисеева закона. Павел объявил закон проклятием. Впоследствии Церковь приняла доктрину о том, что для спасения не обязательно соблюдать Закон; достаточно верить, что Иисус пострадал на кресте за наши грехи и принял смерть на кресте.
Иисусас никогда не учил этому. Вы можете прочитать все четыре Евангелия, но нигде не найдёте такого учения от Иисуса — о том, что больше не нужно следовать Моисееву закону и что для спасения нужно верить в его смерть на кресте. На эту тему также будет представлена отдельная подробная статья. В этой краткой статье мы приводим цитаты Иисуса, которые показывают, что он считал обязательным следовать Моисееву закону.
В Евангелии от Матфея, глава 5, стихи 17–20, написано:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: Я пришёл не нарушить, а исполнить. Истинно говорю вам: доколе не прейдёт небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона, пока не исполнится всё. Итак, кто нарушит одну из этих малейших заповедей и научит так людей, тот малейшим наречётся в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречётся в Царстве Небесном». Ибо сказываю вам: до тех пор, пока ваша праведность не превзойдёт праведность книжников и фарисеев, вы не войдёте в Царство Небесное».13
Затем в Евангелии от Матфея, глава 19, стихи 16–21, написано:
«И вот, один из них подошёл к нему и сказал: «Добрый Учитель, что мне сделать, чтобы обрести вечную жизнь?» И он сказал ему: «Почему ты называешь меня добрым? Нет никого добрее Бога, но если хочешь войти в жизнь, соблюдай заповеди. Он спросил его: «Какие?» Иисус сказал: «Не убий, не прелюбодействуй, не кради, не произноси ложного свидетельства, почитай отца твоего и мать твою, и люби ближнего твоего, как самого себя». Юноша сказал ему: «Всё это я соблюдал с юности моей. Чего мне ещё недостаёт?» Иисус сказал ему: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай всё, что имеешь, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною»14
Затем в Евангелии от Матфея, глава 22, стихи 35–40, написано:
«Тогда один из них, законник, искушая Его, сказал: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».15
Затем в 23-й главе Евангелия от Матфея написано:
«Тогда Иисус сказал народу и ученикам Своим: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; но не поступайте по их делам, ибо они говорят, а сами не делают»16
Затем, чтобы подтвердить свои слова, Иисус утверждает в Евангелии от Матфея, глава 7, стих 12:
«[…] ибо таковы закон и пророки»17
Если Иисус учил отказу от Моисеева закона и, как писал Павел, называл Моисеев закон проклятием, то почему Иисус приводил именно этот аргумент в подтверждение своих учений?
Если, по мнению Иисуса, Закон был проклятием, как и для Павла, то почему Иисускак неоднократно цитировал Ветхий Завет в поддержку своей позиции? Например, Иисус сказал тем, кто покупал и продавал в храме, перевернув столы менял и лавки торговцев голубями:
«Пишет: дом Мой домом молитвы наречётся; а вы сделали его вертепом разбойников»18
Когда первосвященники и книжники сказали: «Слышишь, что они говорят?», Иисус ответил:
«Да, разве вы никогда не читали: «Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»19
Когда искуситель подошёл к нему и сказал:
«Если ты Сын Божий, повели, чтобы эти камни превратились в хлеб»,
Иисус ответил и сказал:
«Написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа»20
В Евангелии от Луки, глава 16, стих 17, Иисус говорит:
«И легче небу и земле прейти, нежели одной йоте из закона отпасть»21
В Евангелии от Иоанна, глава 10, стихи 34–35, написано:
«Иисус сказал им в ответ: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал их богами, то тем более должно быть исполнено слово Божие, и Писание не может быть нарушено».22
Все эти упоминания ясно дают понять, что Иисус считал Моисеев закон словом Божьим, а Новый Завет прямо указывает на то, что Иисус считал Моисеев закон обязательным. Однако после Иисуса христианская церковь не считала Моисеев закон обязательным, и, как видно из книг Нового Завета, следующих за Евангелиями, это было результатом учения Павла.
Четвертое изменение
Это изменение является продолжением и завершением третьего изменения. Как уже было сказано, Иисус считал Ветхий Завет своей священной книгой; он читал её и поступал в соответствии с ней. Однако после распятия Иисуса и предполагаемого вознесения его на небеса, Евангелия и послания Нового Завета постепенно, в течение нескольких столетий, приобрели статус слова Божьего и священного писания. Всем известно, что Евангелия и послания Нового Завета были написаны после Иисуса. Их авторы и не подозревали, что создают священную книгу. Каждый христианин знает, что Иисус не читал и не видел этих книг, не объявлял их священным писанием и не называл их словом Божьим. На самом деле даже авторы этих книг не называли свои труды словом Божьим. Христианским учёным хорошо известно, что в этих книгах есть противоречия, несоответствия, вставки и пропуски. Например, вся история о женщине, пойманной на прелюбодеянии, была добавлена в Евангелие от Иоанна позднее. В конце Евангелия от Марка был добавлен отрывок, в котором Иисус отправляется на небеса. В такой рукописи, как Синайский кодекс, дополнения и изменения были сделаны девятью разными авторами, а в оригинальном тексте Евангелия от Луки нет упоминания о вознесении Иисуса на небеса, которое было добавлено позже. В рукописях Нового Завета встречаются тысячи и тысячи вариаций. Несмотря на всё это, эта книга называется святым словом Божьим.
Пятое изменение
Среди изменений, произошедших в учении и деятельности Иисуса после его смерти, можно выделить доктрину о том, что спасение достигается верой в распятие Иисуса, а не верой и благодатью, позволяющими совершать добрые дела, благодаря Божьему благоволению.
Мы со всем уважением обращаемся к нашим друзьям-христианам: говорил ли Иисус когда-нибудь во время своей жизни, в своих учениях и проповедях, которые он читал в Иудее и Галилее, о том, что средством спасения является его смерть на кресте и что они будут спасены, если поверят в его смерть на кресте и воскресенье? Можете ли вы привести хотя бы одно высказывание Иисуса на на эту тему?
В Евангелии от Марка написано:
«И когда он вышел на дорогу, к нему подбежал некий человек и, преклонив колени, спросил: «Добрый Учитель, что мне сделать, чтобы обрести вечную жизнь?» Иисус сказал ему: «Почему ты называешь Меня благим? Никто не благ, то кроме как один Бог. Ты знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не обижай, почитай отца и мать». И он ответил ему: «Господин, всё это я соблюдал с юности моей». Тогда Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал ему: «Одно тебе недостаёт: пойди, продай всё, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и возьми крест свой, и следуй за Мною».23
Скажите на милость, друзья-христиане, упоминал ли Иису об этом мнимом искуплении, которое вы теперь считаете средством спасения и обретения вечной жизни?
Современные христианские проповедники, особенно на Индийском субконтиненте, делая акцент на христианском искуплении, приводят следующие совершенно неверные доводы. Они говорят:
Адам согрешил. Однако, если внимательно прочитать Книгу Бытия, становится ясно, что Адам не совершал греха. В лучшем случае можно сказать, что Адам заблуждался.
Эти проповедники говорят, что грех Адама распространился на его потомков и что потомки Адама унаследовали грех. Однако представление о том, что грех отца передаётся его детям, в корне неверно. Грех — это личный поступок каждого человека. Сама Библия утверждает, что потомки Адама свободны от греха.
Эти проповедники говорят, что, хотя Иисус был потомком Адама, он не стал грешником, потому что родился без отца. Однако если Адам согрешил, то, согласно Книге Бытия, Ева была более грешной. А если Иисус не был потомком Адама, то он был потомком Евы, которая была более грешной. Из этого, не дай бог, следует, что Иисус, будучи всего лишь сыном своей матери, не был более грешным.
Христианские проповедники на Индийском субконтиненте говорили, что искупление необходимо, потому что атрибут Божьей справедливости требует наказания виновных, а атрибут Божьего милосердия требует их прощения. Благодаря искуплению были удовлетворены оба этих требования: виновные были наказаны, а прощены. Однако, говоря это, они забывают, что в результате искупления оба этих требования стали несправедливыми, потому что в результате искупления был наказан тот, кто был невиновен и безгрешен, а тот, кто был грешником, был спасён от наказания. Таким образом, не осталось ни справедливости, ни милосердия.
В Книге Бытия написано, что, когда Адам и его жена согрешили, Бог наказал мужчину и женщину следующим образом:
«Женщине Он сказал: умножу скорбь твою и зачатие твоё; в скорби будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. И Адаму он сказал: за то, что ты послушался голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: ”Не ешь от него”; проклята земля за тебя; в печали будешь есть от нее во все дни жизни твоей; […] В поте лица твоего будешь есть хлеб”.24
Итак, если грехи прощаются благодаря вере в искупление, то следует признать, что женщины, верящие в искупление, рожают детей без мук родовых, а люди, верящие в искупление, не зарабатывают себе на хлеб в поте лица. Если это не так, то очевидно, что искупление не является причиной спасения. Если грех прощён благодаря искуплению, то должно быть прощено и наказание за него. Разве не так, что грех был прощён, а наказание за него — нет?
(Здесь представлено краткое обсуждение искупления. Вы можете запросить нашу подробную статью на эту тему.)25
Шестое изменение
Шестое изменение, которое внесла Церковь после Иисуса, — это вера в то, что Иисус умер на кресте. Однако даже при беглом изучении Евангелий становится ясно, что, хотя считалось, что Иисус умер на кресте, после этого он ходил, ел, пил, встречался со своими учениками и осторожно старался избегать своих врагов.
Основатель Ахмадийского мусульманского джамаата, Мирза Гулам Ахмад, привёл очень убедительные научные и рациональные аргументы в пользу того, что Иисус из Назарета был спасён от смерти на кресте. Если вы хотите ознакомиться с этими аргументами, мы с радостью предоставим их вам.
Для краткости отметим, что, согласно Библии, смерть на кресте — это проклятая смерть, как ясно из Книги Чисел и Послания к Галатам. Поскольку Иисус из Назарета был возлюбленным слугой Божьим, Всемогущий Бог должен был спасти его от смерти на кресте, как и предсказывал сам Иисус, что людям того времени будет дано знамение, подобное тому, что было дано пророку Ионе. И каждый, кто изучает Библию, знает, что знамение пророка Ионы состояло в том, что, несмотря на все обстоятельства, которые могли привести к его смерти, Иона не только был спасён от смерти, но и после его проповеди целый народ принял истину. Иона живым вошёл в чрево рыбы, остался живым в её чреве и вышел из него живым. То же самое чудо произошло с Иисусом из Назарета. Во время распятия он живым вошёл в чрево земли, то есть в гробницу, которая была похожа на комнату, остался в ней живым и вышел оттуда живым.
Седьмое изменение
Седьмое изменение, внесённое в учение Иисуса после его смерти, заключалось в том, что после распятия Иисус вознёсся на небеса и в своё время спустится с небес.
Вера в вознесение Иисуса на небеса полностью выдумана. В Евангелии от Иоанна и Евангелии от Матфея, которые приписываются апостолам, нет ни единого упоминания о вознесении Иисуса на небеса. Напротив, в них ясно говорится, что через несколько дней после распятия Иисус отправился в Галилею и там встретился со своими учениками. Что касается Евангелия от Марка и Евангелия от Луки, то было доказано, что упоминание о вознесении Иисуса на небо в них является более поздней вставкой. Все серьёзные библеисты понимают и принимают этот факт.
Что касается вопроса о втором пришествии Иисуса с небес, достаточно сказать, что в Новом Завете, в послании Павла к Фессалоникийцам, глава 4, стихи 15–17, написано:
«Ибо мы говорим вам словом Господним, что мы, живые, и оставшиеся до пришествия Господа, не препятствуем тем, которые уснули. Ибо Сам Господь сойдет с неба с криком, и глас архангела, и звук трубы Божией; и мертвые во Христе воскреснут первыми. Потом мы, живые, и оставшиеся, будем взяты вместе с ними в облаках, чтобы встретить Господа в воздухе; и так мы всегда будем с Господом».26
Прошу прощения, достопочтенные господа, но ваше ожидание сошествия Иисуса с небес тщетно. Согласно вашей священной книге, которую вы называете словом Божьим, второе пришествие Иисуса должно было произойти во времена Павла и христиан его эпохи. Этого не случилось. Следовательно, всё это учение — ваша выдумка. Иисус из Назарета не учил такому. Он не вознёсся на небеса в своём физическом теле и не умер на кресте. Скорее, как написано, его молитва спасла его от смерти на кресте.
В Послании к Евреям, глава 5, стих 7, написано:
«Кто в дни плоти своей, когда приводил молитвы и моления, вопия и рыдая, обращался к тому, кто мог спасти его от смерти, и кто слышал вопль его?».27
Примечания
1. От Марка 12:29–30.
2. От Марка 10:17–18.
3. От Луки 18:18-19.
4. Евангелие от Иоанна 5:44.
5. Евангелие от Иоанна 17:3.
6. Хазрат Мирза Гулам Ахмадас, Чашма-и-Масихи, Рухани Хазаин, том 20, стр. 348.
7. В Библии короля Якова эти стихи находятся в Евангелии от Иоанна 10:29–36. [Издатель]
8. Хазрат Мирза Гулам Ахмадас, Джанг-и-Мукаддас, Рухани Хазаин, том 6, стр. 116–118.
9. Сура «Аль-Ахзаб», аят 40. [Издатель]
10. Хазрат Мирза Гулам Ахмадас, Джанг-и-Мукаддас, Рухани Хазаин, том 6, стр. 133–135.
11. Там же, стр. 149–150.
12. Там же, стр. 151–152.
13. Евангелие от Матфея 5:17–20.
14. От Матфея 19:16–21.
15. От Матфея 22:35–40.
16. Евангелие от Матфея 23:1–3.
17. От Матфея 7:12.
18. От Матфея 21:13.
19. От Матфея 21:16.
20. От Матфея 4:3–4.
21. От Луки 16:17.
22. Евангелие от Иоанна 10:34-35.
23. От Марка 10:17–21.
24. Бытие 3:16–19.
25. Примечание от издателей Muwazna-e-Madhahib
26. 1 Фессалоникийцам 4:15–17.
27. Послание к Евреям 5:7.
Автор- Сайед Мир Махмуд Ахмад Насир
(Первоначально опубликовано на урду в Muwazna-e-Madhahib, том 1, № 2, январь 2012 г., стр. 43–61. Перевод Ифтекара Ахмеда, Архив и исследовательский центр Ахмадийя)