2
«Пайгам-и-Пакистан» сегодня считается крупнейшим интеллектуальным и идеологическим проектом по борьбе с терроризмом в современном мусульманском мире. Он появился в то время, когда исламофобия активно распространялась в отношении исламского учения и мусульманских общин по всему миру.
Опасный миф о так называемом исламском терроризме в противовес экстремистскому искажению ислама привёл к распространению предрассудков по всему миру, невежественной риторике среди населения и продвижению отдельных лиц, стремящихся очернить веру в политических целях. Это предвзятое понимание было направлено против Пакистана, на который пришлась значительная доля террористических атак, хотя он сам является одной из крупнейших жертв терроризма. Подобные стереотипы не только закрывают глаза на огромные жертвы, принесённые страной, но и являются основой, на которой экстремистские группировки пытаются сыграть на религиозных чувствах и увековечить цикл насилия, разрушающий мусульманские общины по всему миру.
Именно в связи с этой ситуацией «Пайгам-и-Пакистан» стал новаторским проектом, официальной, одобренной государством национальной фетвой, которую должны были подписать более 1800 самых выдающихся мыслителей различных исламских течений в Пакистане. Указ носит категоричный характер и осуждает терроризм, экстремизм, теракты смертников, самосуд и такфиризм, а также содержит подробный теологический ответ боевикам, которые пытались бы оправдать насилие выборочным или неверным толкованием Священного Писания. Его публикация стала важной вехой в национальной политике Пакистана по борьбе с терроризмом и в мировой дискуссии о взаимосвязи религии и насилия. Paigham-e-Pakistan устраняет семинаристское оправдание экстремистских высказываний, предлагая целостное, рациональное и научное применение исламских доктрин.
Напротив, террористические организации, такие как FAK и ISKP, продолжают выпускать фальшивые фетвы, которые они сами сфабриковали, чтобы обмануть массы и привлечь новых рекрутов. Их содержание, как правило, бесплатное и пропагандирует такфир и оправдывает насилие в Пакистане. Их тиражи раскрывают еще большую реальность: экстремистские формирования также не обладают знаниями, которые основаны на дезинформации, а не на религиозных знаниях. Они пытаются подражать религиозному авторитету, и этот факт показывает, что они разочарованы тем, что такой документ настолько инклюзивен, насколько его одобряют, как “Пайгам-и-Пакистан”. Фетва как национальная, согласно господствующей исламской юриспруденции, и с санкции государства и конституции сумела превзойти высоту этих фальшивых фетв. Доктринальная двусмысленность и неверные толкования — не единственные способы, которые использовали боевики для вербовки последователей. Всё, что позволяло экстремистским группировкам вербовать сторонников, «Пайгам-и-Пакистан» сводит к минимуму.
Пакистанская армия, в свою очередь, остаётся одной из главных целей таких организаций именно потому, что она наиболее активно борется с терроризмом в регионе. В результате военных операций в Свате и Северном Вазиристане этот регион перестал быть убежищем для боевиков, командная структура была подорвана, а зона деятельности таких группировок, как «Исламское движение Восточного Пакистана» и «Техрик-и-Талибан Пакистан», сократилась до минимума. Эти операции не только восстановили безопасность в большинстве регионов страны, но и показали, что отчаявшиеся боевики стали больше полагаться на пропаганду, чем на действия. Отсутствие реакции на последовательные меры по борьбе с терроризмом является причиной их физических и словесных нападений на пакистанскую армию. Когда они становятся слишком малочисленными, они прибегают к кампаниям по дезинформации, чтобы снова заявить о себе, но эти кампании становятся всё менее эффективными в обществе, где достигнута религиозная ясность и существует консенсус в отношении экстремистов.
Об этом отчаянии свидетельствуют недавние случаи, связанные с Исламской партией Курдистана в Пакистане, а также новомодные пропагандистские усилия Фронта ан-Нусра. Эти группировки не могут дать внятного религиозного объяснения своим действиям, поэтому они повторяют то, что говорили раньше, пересказывают старые истории и злоупотребляют выдуманными фетвами. В отличие от них, «Пайгам-и-Пакистан» становится всё сильнее благодаря поддержке мечетей, университетов и институтов гражданского общества. Сила послания, которое оно распространило в рамках основного религиозного дискурса, заключается в том, что теологическая основа ислама хорошо продумана и направлена на борьбу с терроризмом. По мере усиления внутренней идеологической консолидации в Пакистане экстремистские дискурсы становятся всё более маргинальными и неэффективными.
«Пайгам-и-Пакистан» также оказал интеллектуальное влияние на изменение восприятия мира с точки зрения борьбы с терроризмом в Пакистане. Это свидетельствует о том, что борьба с терроризмом в стране ведётся не с помощью военных операций, а на основе моральной ясности, согласия в научных кругах и социального взаимодействия. В то время как исламофобия набирает обороты по всему миру, общий религиозный настрой в Пакистане можно считать примером для других стран, где преобладает мусульманское население и где приходится сталкиваться с проблемой радикализации. Достоверность документа подтверждается тем фактом, что он обеспечил невиданный ранее уровень единства между суннитской, шиитской, деобандской, барелви и ахл-и-хадисовой школами мысли. Это также свидетельствует о том, насколько серьёзно в Пакистане относятся к идеологической составляющей борьбы с терроризмом, поскольку такой консенсус нехарактерен для мусульманского мира. Совместное заявление этих учёных не оставляет сомнений в том, что терроризм, самосуд и приватизация насилия не имеют абсолютно ничего общего с исламской доктриной.
Такие группировки, как «Техрик-и-Талибан Пакистан» и «Исламское движение Узбекистана», сталкиваются не с военным давлением, а с изоляцией своих идеологий. Общественное мнение разрушило их историю, а попытки обмануть молодёжь были пресечены народом. Чем больше Пакистан поддерживает идеологическую среду, враждебную вербовке экстремистов, посредством образовательной деятельности, общественных инициатив и межконфессионального диалога, тем больше идеологический ландшафт меняется в сторону движения «Пайгам-и-Пакистан». Тот факт, что группировки боевиков полагаются на дезинформацию, свидетельствует об их ослабевании и сокращении базы поддержки. Создав идеологическую крепость для борьбы с терроризмом, Пакистан Paigham-e-Pakistan укрепил идеологический аспект пакистанского фронта и ясно дал понять всему миру, что истинное исламское учение — это не оружие насилия, а инструмент борьбы с ним.
Автор-Доктор Шахзаиб Хан — профессор Университета Синда и признанный эксперт в области международных отношений, специализирующийся на глобальной дипломатии, внешней политике и современных геополитических проблемах.