С 1959 года, когда была принята Конституция Брунея-Даруссалама, ислам был официально объявлен государственной религией. Хотя статья 3(1) Конституции допускает мирное отправление других религий, определенные группы, такие как ахмадийская мусульманская община, вера бахаи и Свидетели Иеговы, названы «девиантными2 и запрещены правительством. Султан Брунея носит титул главы исламской религии, что предоставляет правительству значительные рычаги влияния в использовании ислама в целях государственного строительства.Эта роль подчеркивает всепроникающее влияние ислама на всех уровнях внутреннего управления, служащее моральным и этическим компасом.
Принятие Закона о гражданстве в 1961 году объединило семь коренных этнических групп (пуак джати), включая Бруней, кедаян, мурут, тутонг, дусун, Бисайя и Белайт, в рамках более широкой малайской расы, что символизирует консолидацию национальной идентичности. В результате муруты, дусуны, бисайя и белайты, которые изначально были немусульманами, теперь официально признаны малайцами «по расовому признак»’ в соответствии с конституционным положением. Со временем эта реклассификация определяет многогранный характер «малайскости» Брунея и объединяет разнообразную этническую культуру в единую малайскую идентичность.[4] Таким образом, по состоянию на 2021 год население Брунея формально состоит из малайцев (67,4%), китайцев (9,6%) и других (23%).
Термин «религиозные меньшинства» имеет значительный вес в Брунее, где доминирует ислам. Христиане и буддисты составляют значительные группы меньшинств, наряду с немусульманскими этническими общинами, такими как дусун, бисайя, белайт и мурут, которые придерживаются традиционных верований. Несмотря на обращение в другую веру и смешанные браки, многие члены этих групп сохраняют связи с обычаями своих предков. В Брунее существует дифференцированное отношение к религиозным меньшинствам, но религия большинства не обязательно диктует взаимодействие людей с их окружением. Понимание роли меньшинств и сложности исторического контекста жизненно важно для изучения того, как они ориентируются в своем пространстве в государстве с мусульманским большинством.
В данном обсуждении особое внимание уделяется двум группам меньшинств: христианам и дусунам, этническому меньшинству, исповедующему традиционную веру. Христиане являются второй по величине религиозной группой в стране, в то время как дусуны, являясь одной из наиболее изученных этнических групп в Брунее, представляют собой уникальный наглядный пример с точки зрения изучения. Прошлые исследования дают ценную информацию о стратегиях, используемых дусунами для балансирования между их приверженностью государственной политике и сохранением их этнической религии и культуры. В этой перспективе рассматривается, как эти группы манипулируют своими религиозными практиками в условиях государственных ограничений в воспринимаемой Брунеем «принудительной» среде.
РЕГУЛИРОВАНИЕ РЕЛИГИИ В БРУНЕЕ-ДАРУССАЛАМЕ
Национальная философия Мелаю Ислам Бераджа (MIB), провозглашенная во время обретения независимости в 1984 году, укрепляет роль ислама в управлении Брунеем. Ислам закреплен в конституции как государственная религия, а семейные дела мусульман рассматриваются отдельными исламскими судами. Несмотря на сохранение двойной правовой системы, в последние десятилетия наблюдается постепенное укрепление законов шариата, кульминацией которого стало полное выполнение Постановления об уголовном кодексе шариата (SPCO) в 2019 году.[9] Институты и секторы Брунея приводят свою политику в соответствие с исламскими принципами, формируя различные аспекты общественной жизни. Спонсируемое государством вещание регулярно содержит религиозный контент, а рабочие места предоставляют немусульманам возможность приобщиться к исламу. Повсеместное присутствие ислама в образовании еще больше повышает осведомленность, поскольку исламские религиозные знания и MIB являются обязательными дополнительными предметами для начальной и младшей ступени средней школы.
Несмотря на эти меры, предыдущие исследования показывают, что немусульмане воспринимают исламское образование как чисто просветительское, а не теологическое. Хотя религиозные меньшинства признают роль ислама в обществе, опасения по поводу свободы вероисповедания сохраняются, а критики подчеркивают правовую и политическую маргинализацию этих групп. Однако многие ученые выступают против этого как чрезмерного обобщения, подчеркивая вместо этого уникальный подход Брунея к исламской власти и религиозной терпимости. Кроме того, в королевской речи на исламской церемонии султан заверил свой народ, что MIB – это система, которая «сохраняет права всех жителей, независимо от их расы или вероисповедания».
Хотя внедрение SPCO символизирует государственную власть, его строгое соблюдение встречается редко. В повседневной реальности немусульмане испытывают минимальное влияние на свои религиозные практики, и празднование Рождества в частных помещениях продолжается беспрепятственно. Это бросает вызов международному негативному восприятию религиозной политики Брунея, подчеркивая нюансы реальности внутри страны.
“ПЕРИФЕРИЯ Внутри ПЕРИФЕРИИ”: ХРИСТИАНЕ В БРУНЕЕ
Христианская община в Брунее представляет собой крупнейшее религиозное меньшинство, составляющее 6,7% населения, при этом 3,7% идентифицируют себя как католики и 4% – как протестанты. Католицизм был введен в 16-м веке испанскими миссионерами, которые установили исторические связи с Миссионерским обществом Святого Иосифа (Mill Hill Missionaries), а католическая церковь в Брунее ранее находилась под управлением различных церковных юрисдикций, базирующихся в Лабуане, Джесселтоне (ныне Кота-Кинабалу), Кучинге и Мири. В 2004 году было создано Апостольское викариатство Бруней-Даруссалама, которое возглавлял епископ Корнелиус Сим до своей кончины в 2021 году.
В Брунее проживает около 16 000 католиков, в основном рабочих-мигрантов и экспатриантов, при этом около 10% составляют местные жители, включая этнических китайцев и коренных брунейцев. Правительство поддерживает автономию немусульманских религиозных учреждений при назначении духовенства. В 2020 году епископ Корнелиус Сим, бывший инженер китайско-брунейского происхождения, был возведен Папой Франциском в почетный сан кардинала. Кардинал Сим интерпретировал свое назначение как преднамеренный жест Папы Римского по охвату маргинализированных сообществ, описав Бруней как «периферию внутри периферии» из-за его небольшого христианского населения.
Большинство протестантов в Брунее идентифицируют себя как англикане, за ними следуют евангельские и харизматические христиане. Эта ситуация частично объясняется наследием британского колониализма, о чем свидетельствует официальная регистрация только трех протестантских церквей, все из которых являются англиканскими. Эти англиканские церкви были основаны рядом с миссионерскими школами для обслуживания сообщества экспатриантов в эпоху британской администрации. Миссия Церкви Борнео, первоначально основанная в Англии в 1846 году, преследовала цель отправки англиканских миссионеров на Борнео. Интеграция Брунея в епархию Лабуана, колонию британской короны, произошла после прибытия первых миссионеров в 1848 году по приглашению Джеймса Брука. В настоящее время Бруней остается частью епархии Англиканского сообщества в составе англиканской провинции Юго-Восточная Азия.
Несмотря на географическую близость Брунея к Сараваку, христианская община страны развивалась иначе, чем в соседнем государстве. В Сараваке христиане представляют религиозное большинство, составляющее 42,4% населения. Методистская миссия, зародившаяся в Сараваке в начале 20-го века, пережила значительный рост среди этнических китайцев и ибанцев, но не распространила свое присутствие на Бруней. Аналогичным образом, учреждение евангелической миссии Борнео в Сараваке австралийскими миссионерами в 1928 году привело к образованию Церкви Сиданг Инджил Борнео (SIB Church), которая распространилась по всему Сараваку и Сабаху, но не имеет юридического присутствия в Брунее.
В отличие от Саравака, где процветает христианство, исторические связи Брунея с исламом и подход британской администрации, вероятно, ограничили миссионерское влияние там. В то время как большинство христиан в Брунее посещают англиканские церкви, появляются независимые конгрегации. Некоторые из них делят помещения с англиканскими церквями для богослужений, в то время как другие встречаются в частных домах или неофициальных местах. Эти неофициальные церкви сталкиваются с проблемами из-за своего ненадежного правового статуса; часто зарегистрированные как светские организации, они уязвимы для рейдов со стороны властей. Несмотря на приверженность правительства религиозной гармонии, строгие законы запрещают обращение в свою веру и ограничивают религиозные практики. Иностранному духовенству запрещен въезд, а неисламские религиозные организации сталкиваются с ограничениями при создании мест отправления культа. Несмотря на эти проблемы, христианская община Брунея поддерживает взаимное уважение и взаимопонимание, способствуя мирному сосуществованию религиозных групп.
ВЗАИМНАЯ ТЕРПИМОСТЬ: ДУСУНЫ И ИХ ПРАКТИКА
Дусуны, в основном проживающие в брунейском районе Тутонг, исторически исповедовали анимизм, хотя многие приняли ислам и христианство. Различные термины, такие как Бисайя, Букит и Кедаян, использовались в исторических трудах для их обозначения, подчеркивая их сплоченное сообщество и уникальные характеристики. В отличие от традиционных религий, вера дусун не предполагает обращения в свою веру; люди рождаются в ней, но не обязаны практиковать. Однако те, кто придерживается этнических обрядов, демонстрируют сильную привязанность к своим традиционным верованиям.
В основе веры дусун лежит анимизм, при котором реальность воспринимается как тесно связанная с духовными существами, в частности с Дерато, их космическим богом процветания, который служит посредником между людьми и сверхъестественным миром. Дусуны традиционно поклоняются дерато за обильный урожай риса и проводят так называемый ритуал Темарок, возглавляемый белианцами, после сезона сбора урожая. Этот ритуал включает приготовление пищи и традиционную музыку и стал важной общинной церемонией среди дусунов.
Несмотря на влияние современности, Темарок по-прежнему практикуется, хотя и в небольших масштабах. В праздновании участвуют даже дусуны, принявшие ислам, при условии, что это соответствует их новому религиозному учению. Дусуны сталкиваются с минимальными дискриминационными барьерами при совершении Темарок, и единственным требованием является то, чтобы ритуал проходил в частной обстановке. Это условие обеспечивает стабильность и непрерывность ритуала, контрастируя с более строгими запретами, с которыми сталкиваются другие религии в Брунее.
Еще одним значительным событием в календаре Дусун является Адау Гайох, которое знаменует завершение сезона сбора риса. Хотя когда-то оно совпадало с Темароком, теперь ежегодно отмечается 1 мая. Собрания Адау Гайох обычно проходят в частных резиденциях, и среди участников часто бывают члены семьи. Примечательно, что даже люди, принявшие другие религии, такие как ислам и христианство, активно участвуют в Адау Гайох, подчеркивая признание религиозного разнообразия в культуре дусунов.
Динамика отношений между государством с мусульманским большинством и меньшинством дусун – это динамика взаимной религиозной терпимости и взаимного принятия. Эта симбиотическая взаимосвязь очевидна в том, что большинство придерживается этнических религиозных практик и фестивалей, что соответствует принятию меньшинством политики, ориентированной на ислам, изложенной в MIB. Терпимость дусунов культивируется благодаря их ежедневному общению с мусульманами и ознакомлению с исламским учением в рамках образовательной системы страны. Поскольку ислам глубоко интегрирован в систему образования, дусуны выработали естественное знакомство и терпимость к исламу, считая его неотъемлемой частью своей жизни. Такое широкое распространение исламской информации гарантирует, что практически все люди в Брунее сталкиваются с аспектами ислама; это способствует широкому пониманию религии даже без прямого ознакомления с религиозными текстами.
Такое разоблачение вольно или невольно сформировало у дусунов восприятие Постановления об Уголовном кодексе шариата, объявленного в 2013 году. Хотя среди дусунов существовали первоначальные опасения относительно воздействия SPCO на немусульман, дополнительная информация из средств массовой информации и общественных собраний развеяла их опасения, разъяснив, что политика в первую очередь касается мусульман и вряд ли существенно нарушит их повседневную жизнь.
Признание государством верований дусунов уходит корнями в их традиционное присутствие и в исторический нарратив Брунея. Рассказы первого резидента Великобритании на рубеже 20-го века ярко иллюстрируют роль и статус дусунов в брунейском обществе. Как практикующие земледелие, они обрабатывали различные земли, охватывающие как частные владения, так и государственные территории. Ими управляли назначенные ими самими старосты, на которых были возложены обязанности по сбору налогов. Их вклад в государственное управление подчеркивает их историческую значимость и неотъемлемую роль в социально-экономической структуре Брунея.
В последние годы произошел заметный сдвиг в практике культурных ритуалов дусун в сторону общественных пространств в качестве их мест проведения. Темарок и Адау Гайох, которые когда-то были частными мероприятиями, теперь отмечаются как общественные и являющиеся национальным достоянием. Например, в 2022 году в округе Белайт состоялось совместное празднование Ид Фитр и Адау Гайох, что подчеркнуло их важность в сохранении брунейской идентичности и продвижении единства. Аналогичным образом, в мае 2024 года в районе Тутонг был проведен Национальный фестиваль Адау Гайох, направленный на сохранение культурных ценностей дусун для нового поколения.
Перформативный аспект Темарока также присутствовал на национальных праздниках, местных фестивалях и даже в государственных визитах иностранных высокопоставленных лиц. Недавно Темарок был воспринят как представление национальной культуры Брунея на международных платформах, таких как Молодежная программа Юго-Восточной Азии и Японии.В этих контекстах Темарок рассматривается скорее как этнический ритуал, чем как чисто религиозная практика, благодаря роли официальных СМИ, таких как Radio Television Brunei и Pelita Brunei, в документировании и продвижении его как жизненно важного компонента культурного наследия Брунея.
Среди дусунов и других этнических групп растет движение за этническое сохранение и поощрение особой этнокультурной идентичности. Признание государством и одобрение таких практик, как Темарок и Адау Гайох, указывают на то, что дусуны могут свободно участвовать в своих этнорелигиозных фестивалях, не опасаясь притеснений или предрассудков. Кроме того, растущая интеграция религиозных практик с этнической культурой способствовала большей терпимости государства к дусунам. Следовательно, этнорелигиозные собрания, которые когда-то были частными мероприятиями, теперь признаны национальным выражением этнической представленности и культурного наследия Брунея.
Этот сдвиг может быть вызван осознанием государством того, что его усилия по культурной гомогенизации в целях государственного строительства были в значительной степени успешными и, возможно, достигли своего естественного предела, точки насыщения. При такой стабильности государство может поддерживать общественные празднования и сохранение разнообразного культурного наследия этнических групп.[31] В Брунее, где официальные межконфессиональные диалоги широко не ведутся, признание государства посредством публичного празднования праздников Дусун приобретает особое значение. Эти акты признания соответствуют целям межконфессиональных диалогов, способствуя позитивному взаимодействию в сообществе, основанному на принципах терпимости, уважения и доброй воли.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог, правительство Брунея демонстрирует определенную степень уважения к религиям меньшинств, хотя и с наложенными ограничениями. Несмотря на эти ограничения, нынешнее религиозное разнообразие в Брунее вряд ли вызовет значительные социальные трения, поскольку приверженцы религии большинства в целом проявляют терпимость к другим конфессиям. Отчеты показывают, что религиозные меньшинства не выражают существенного недовольства обращением со стороны государства.
Строгие законы правительства, направленные на защиту святости ислама, создают проблемы для миссионерских религий, таких как христианство. Тем не менее, христианская община продемонстрировала адаптивность и сосуществование, примером чего является их инновационный подход к совместному использованию помещений англиканской церкви с другими христианскими общинами для богослужений и собраний. Этот упреждающий ответ позволяет христианскому сообществу преодолевать государственные ограничения, сохраняя свою веру в рамках государственных границ.
В случае с этническими меньшинствами, такими как дусуны, ограниченные исследования привели к неправильным представлениям об их религиозных ограничениях, которые предполагают, что они сталкиваются с теми же проблемами, что и меньшинства в других странах с мусульманским большинством. Однако отношения между дусунами и государством отражают двустороннюю терпимость, сформированную историческими сложностями. Давняя терпимость государства к верованиям дусунов и этническим ритуалам обогащает этнокультурное разнообразие Брунея, подчеркивая значительную роль религиозных меньшинств, таких как дусуны, в формировании многогранного характера «малайскости»” в Брунее.
В целом, хотя проблемы и ограничения для религиозных и этнических меньшинств в Брунее сохраняются, нынешние условия предполагают стабильное сосуществование между ними. По мере развития Брунея дальнейшие исследования и понимание этой динамики будут иметь важное значение для укрепления религиозной гармонии и отстаивания принципов терпимости и уважения.