17 апреля, за неделю до теракта в Пахалгаме, штат Кашмир, начальник штаба сухопутных войск Пакистана генерал Асим Мунир подтвердил теорию двух наций — идеологическую основу, которая оправдывала создание Пакистана как родины для мусульман Южной Азии. Кашмир, сказал он собравшимся пакистанским эмигрантам, был «сосудом» Пакистана. Но на западной границе страны, где глубоко укоренились этнические и племенные различия, эта история теряет актуальность.
Один лишь ислам больше не может сдерживать раскол, возникающий внутри Пакистана. От возрождения пуштунского национализма до продолжающегося уже долгое время восстания белуджей и растущего недовольства доминированием пенджабцев — Пакистан сталкивается с кризисом идентичности и легитимности.
Самый заметный разрыв проходит по линии Дюранда — границе колониальной эпохи, отделяющей Пакистан от Афганистана. Хотя Исламабад настаивает на том, что это установленная международная граница, афганские талибы, вернувшиеся к власти в Кабуле и Кандагаре, категорически отвергают её.
Это не просто территориальный спор; это столкновение цивилизационных взглядов. Афганские талибы могут разделять религиозный консерватизм с пакистанскими военными, но их мировоззрение основано на пуштунвали — племенном кодексе, который ценит нанг (честь), бадал (месть), мелмастию (гостеприимство) и, прежде всего, азади (автономию).
Этот местный кодекс появился ещё до прихода ислама в регион и часто действует наряду с религиозными предписаниями или даже над ними. Пуштуны в подавляющем большинстве являются мусульманами-суннитами, но их исповедание ислама неотделимо от их культурной идентичности. Племенные джирги разрешают споры способами, отражающими как шариат, так и пуштунвали, а святилища суфийских святых остаются неотъемлемой частью духовной жизни. Религиозные учёные (муллы) могут иметь моральное влияние, но они редко превосходят по статусу старейшин племён (маликов) или местные советы. Ислам уважают, но его интерпретируют, локализуют и адаптируют к племенным обычаям.
Исламский фундаментализм в Пакистане, поддерживаемый государством и сформировавшийся под влиянием ортодоксального деобандизма и военных интересов, часто вступает в противоречие с этой локальной верой. Из-за этого противоречия доктрина «стратегической глубины» Исламабада оказалась под угрозой. Те самые силы, которые Исламабад когда-то использовал в качестве рычага давления в Афганистане, — «Талибан» — теперь действуют автономно. У эмира «Талибана» в Кандагаре, возможно, нет формальной государственности, но на некоторых территориях Хайбер-Пахтунхвы он обладает большим моральным авторитетом, чем любой генерал в Равалпинди.
Эта эрозия государственной власти носит не только символический, но и насильственный характер. «Техрик-и-Талибан-и-Пакистан» (ТТП), идеологически связанная с афганским «Талибаном», но нацеленная на свержение пакистанского государства, вернула себе позиции. За прекращением огня в 2022 году последовал резкий рост числа нападений на силы безопасности в Хайбер-Пахтунхве и Белуджистане.
Стойкость «Талибана» обусловлена не только религиозной идеологией, но и десятилетиями накопившихся обид — военных операций, перемещений и насильственных исчезновений, — которые нанесли ущерб пуштунским общинам. Для многих обращение Исламабада к исламу звучит неубедительно в сочетании с боевыми вертолётами и массовыми задержаниями.
И здесь ислам снова становится спорной территорией. Соперничающие интерпретации борются за легитимность, и государство больше не обладает монополией.
Такие движения, как «Пуштунское движение Тахафуз» (PTM), общественное движение за права пуштунов, базирующееся в провинциях Хайбер-Пахтунва и Белуджистан в Пакистане, выражают эту напряжённость в мирных гражданских терминах. PTM не отвергает ислам — оно отвергает его использование в качестве оружия. Его призывы к достоинству, справедливости и демилитаризации основаны как на пуштунвали, так и на универсальных правах. Его протестная культура опирается на поэзию, устную историю и племенную солидарность — идентичность, сформировавшуюся задолго до образования Пакистана в 1947 году.
PTM выявляет более глубокий цивилизационный раскол: государство, которое определяет себя через идеологию, и народ, который определяет себя через историю и культуру.
В публичном заявлении, сделанном после Пахалгама, Маулана Фазл-ур-Рехман, президент «Джамиат Улема-и-Ислам» и видный пакистанский политик и священнослужитель, открыто раскритиковал правительство и вооружённые силы Пакистана за рост напряжённости в отношениях между Индией и Пакистаном, предупредив, что даже «Талибан» теперь склоняется к проиндийской позиции из-за стратегических неудач Исламабада.
Нигде это напряжение не проявляется так ярко, как в Белуджистане, крупнейшей, но при этом наиболее маргинализированной провинции Пакистана. Борьба белуджей за права и признание длится уже несколько десятилетий. Что объединяет её многочисленные направления — от вооружённых повстанцев до мирных протестующих, — так это требование быть увиденными и услышанными.
Такие люди, как доктор Махранг Балох, стали символом этого сопротивления. Её лидерство в протестах против насильственных исчезновений привлекло внимание на национальном и международном уровнях. Реакция государства — запрет на поездки, запугивание и молчание — только усиливает восприятие Белуджистана как колонизированной территории в составе собственной страны.
Идентичность белуджей, как и идентичность пуштунов, основана на языке, земле и истории. И, как и пуштуны, белуджи считают религиозную пропаганду пакистанского государства маской для доминирования пенджабцев.
В основе этих региональных недовольств лежит структурный дисбаланс: доминирование Пенджаба. Пенджаб, на долю которого приходится подавляющая часть военной, бюрократической и экономической жизни Пакистана, часто рассматривается не просто как сердце федерации, но и как её глава.
Для многих на периферии Исламская Республика — это не столько нейтральное государство, сколько проект под руководством пенджабцев, облачённый в исламскую символику. Это приводит к отчуждению — политическому, экономическому и экзистенциальному.
Когда-то Пакистан претендовал на роль идеологического лидера в мусульманском мире. Сегодня ему бросают вызов на его же территории. Талибы в Кандагаре утверждают, что их модель более аутентична. «Техрик-и-Талибан Пакистан» заявляет, что борется за истинный ислам. Представители «Техрик-и-Талибан Пакистан» и Белуджистана утверждают, что легитимность исходит не из догм, а из справедливости.
Даже традиционные союзники пересматривают свои позиции. Катар теперь ведёт дела с «Талибаном» как с равноправным партнёром, часто отодвигая Пакистан на второй план. Саудовская Аравия, стремящаяся к постисламистской идентичности внутри страны, явно отходит от идеологических установок Пакистана.
Подтверждение генералом Муниром теории двух наций, возможно, всё ещё находит отклик в военных академиях и официальных учебниках, но она всё больше расходится с реалиями жизни на границе.
Ислам, сыгравший ключевую роль в становлении Пакистана, больше не может нести на себе всю тяжесть его государственности. Государство должно считаться с цивилизационным разнообразием. Это означает принятие плюрализма, отказ от пенджабского централизма и переосмысление федерализма — не как угрозы, а как пути к выживанию.
Если Пакистан продолжит прикрывать глубоко укоренившиеся этнические и цивилизационные разногласия идеологической риторикой, он рискует ускорить свой внутренний распад. Периферийные регионы больше не просят об интеграции на условиях государства — они требуют признания на своих условиях. Без изменения мировоззрения Исламабад вскоре может обнаружить, что оспариваются не только его границы, но и сама идея Пакистана.
Об авторе: Сумир Бхасин — независимый геополитический аналитик и эксперт по Афганистану.
Eurasia Review