–Российские информационные операции в Африке многогранны, гибки и оппортунистичны. Трудно найти сферу общественной жизни, в которой бы не присутствовали россияне — от повседневной жизни в небольших деревнях до сотрудничества в ядерной сфере и космической промышленности.
Содержание российской коммуникации рассчитано на то, чтобы быть эффективным во всех аспектах информационной среды целевых стран, и представлено тремя группами действующих лиц: высшими государственными чиновниками России, Русской православной церковью и представителями российской публичной дипломатии, включая Россотрудничество, фонд «Русский мир» и другие организации. Хотя содержание коммуникации и её стиль различаются в зависимости от группы коммуникаторов и целевой аудитории, существует общая рамка большого нарратива и даже идеологическая основа, особенно для африканских стран.
Деколонизация. Девестернизация. Модернизация.
Официальная российская коммуникация, осуществляемая высокопоставленными дипломатами и самим президентом Путиным, строится на базовом российском стратегическом нарративе. Этот нарратив фокусируется на необходимости разрушить существующую систему международного права и институтов, возглавляемую Западом, чтобы создать новый многополярный мировой порядок. Россия преподносит этот нарратив африканским странам как идею борьбы с западным неоколониализмом и завершения процесса деколонизации. Это масштабная и многоуровневая структура, которая охватывает нарративы в широком спектре сфер: от международной политики и экономики до исторической памяти и идеологической составляющей российских информационных операций.
Прежде всего, российские власти, используя существующий деколониальный дискурс, настаивают на том, что экономический успех западных стран обусловлен не конкурентными преимуществами либеральных демократических систем, а западным неоколониализмом. Другими словами, Запад, распространяя западные модели управления, создал мировой порядок, который позволяет ему продолжать эксплуатировать свои бывшие колонии и другие страны. Таким образом, деколонизация означает девестернизацию, которая, согласно ожиданиям России, предполагает политическое сближение с Россией и признание «власти слова» или «права говорить» России.
В официальном межгосударственном общении с африканскими странами российские власти придерживаются черно-белого подхода, противопоставляя Россию Западу, и заявляют, что сотрудничество с Россией обеспечит преимущества модернизации и защиты.
Цель российского информационного влияния в Африке — расширить сферу общих знаний и ценностей. Поэтому образовательное и научное сотрудничество, программы обучения русскому языку и культуре, а также подготовка журналистов являются важной частью российских информационных операций, с помощью которых Россия расширяет круг своих сторонников и распространителей российских нарративов и идей. Нарратив о «модернизации с Россией» опирается на плодородную почву сохраняющейся в Африке бедности, несмотря на богатство ресурсами. Россия заявляет, что её подход к партнёрству с африканскими странами отличается от западного из-за намерения делиться знаниями, чтобы помочь в модернизации. Опубликованные данные о таком сотрудничестве выглядят довольно скромно. Например, только около 35 000 африканских студентов учатся в российских университетах, а в Российско-Африканском сетевом университете, созданном в 2021 году, участвуют 75 россиян и 27 африканцев (11 из которых из Зимбабве). Однако Россия эффективно продвигает себя — даже с помощью таких скромных инициатив — и расширяет сотрудничество в областях, представляющих интерес для африканских стран. В качестве примера можно привести создание в 2023 году в Санкт-Петербургском горном университете общественного профессионального объединения технических университетов Африки Консорциум университетов «Недра Африки». В сотрудничестве участвуют более 130 организаций из 42 африканских стран. Африканские голоса представляют участие как возможность сотрудничать с партнёрами, «чья философия отличается от западной» (Тджекеро Твейя), и как инициативу, которая поможет «развить всю цепочку создания стоимости в горнодобывающем секторе Африки, не будучи рабски зависимым от Запада» (Пол Омоджо Омаджи).
Рассказ о «России как защитнице и стабилизирующей силе» включает в себя три основных тезиса: 1) Россия защищает интересы африканских стран, выступая за более справедливое представительство в ООН и защищая политические режимы от иностранного вмешательства; 2) Россия поддерживает традиционные ценности в африканских обществах, противодействуя либеральному влиянию; 3) Россия будет поддерживать политические режимы союзников всеми необходимыми средствами (включая военную помощь).
ООН играет важную роль в международных отношениях России в целом и со странами Африки в частности. Ссылаясь на принцип суверенного равенства, закреплённый в статье 2 Устава ООН 1945 года, российское руководство продвигает концепцию «демократизации международных отношений», которая в российской интерпретации означает неприкосновенность авторитарных режимов и безнаказанность их лидеров независимо от нарушений прав человека и международного права. Стоит отметить, что, хотя российское руководство, включая самого Путина, заявляет о недействительности международного гуманитарного права, Лавров в своих контактах с африканскими странами постоянно упоминает международное гуманитарное право как важный инструмент международных отношений. Однако он отмечает, что сами США не признают полномочия Международного уголовного суда, препятствуя расследованию «возможных военных преступлений Вашингтона в Афганистане».
Сочетая концепцию «демократизации международных отношений», или, буквально, неприкосновенности политических режимов, с идеей защиты традиционных ценностей, Россия подрывает идею универсального характера прав человека и основных свобод.
Российский стратегический нарратив о «конфликте ценностей» добавляет идеологические черты российскому информационному влиянию в целом. Что касается африканских стран, можно предположить, что Россия тестирует там своё идеологическое влияние, распространяя два основных нарратива:
Деколонизатор и защитник.,Мессианская роль России как освободительницы Таким образом, внешнеполитическая цель России по сохранению статуса мировой державы идеологически интерпретируется через идею существования России как цивилизации, призванной спасти человечество; поэтому любые действия России становятся легитимными и оправданными в глазах сторонников этой идеи.
Противопоставление либеральных ценностей традиционным. Современная российская идеология основана на концепции, согласно которой либеральные ценности являются главным злом для человечества, поэтому Россия должна защищать традиционные ценности.
Русский Mir
Изучая содержание российской коммуникации непосредственно в информационном пространстве африканских стран, можно с уверенностью сказать, что одной из её целей является распространение и популяризация элементов обновлённой российской идеологии. Существует три основных российских института, отвечающих за распространение российских идей среди граждан африканских стран: Русская православная церковь (РПЦ), Россотрудничество и Фонд «Русский мир» (ФРМ). Декларируемая миссия РПЦ, Россотрудничества и RMF заключается в усилении влияния России в мире, продвижении русского языка и распространении идеи “Русского мира” в том числе:
29 декабря 2021 года РПЦ приняла решение о создании собственного экзархата в Африке, охватывающего все африканские страны. Сегодня он сообщает о наличии общин и приходов в Марокко, Тунисе, Египте, Южной Африке, Танзании, Центральноафриканской Республике, Намибии, Кении, Уганде, Того, Малави, Экваториальной Гвинее, Мадагаскаре, Южном Судане, Камеруне, Нигерии, Руанде, Замбии, Демократической Республике Конго, Бурунди, Гане, Габоне, Зимбабве, Мозамбике, Буркина-Фасо и Кот-д’Ивуаре. РПЦ оптимистично смотрит на расширение своего присутствия на африканском континенте, рассматривая Африку как неосвоенную территорию, восприимчивую к российскому влиянию.
Россотрудничество и Российский фонд мира также значительно увеличили и расширили своё присутствие в Африке за последние четыре года. Только в этом году Россотрудничество официально оформило свою деятельность, подписав соглашения о создании партнёрских «Русских домов» в семи африканских странах: Нигерии, Гвинее, Сомали, Сьерра-Леоне, Центральноафриканской Республике (ЦАР), Чаде и Экваториальной Гвинее. Кроме того, Россотрудничество выразило намерение подписать аналогичные соглашения с организациями в Камеруне, Анголе, Намибии, Южной Африке и Мозамбике. Такие соглашения представляют собой лишь видимую часть присутствия России в этих странах и часто служат для формализации уже сложившейся сети влияния. Например, Русский дом в ЦАР широко известен как гуманитарный фронт для деятельности бывшей группы Вагнера. Точно так же пока ещё неофициальный Русский дом в Южной Африке отражает давнее и традиционно сильное присутствие России в регионе.
Заявленная деятельность РМК сосредоточена в первую очередь на популяризации русского языка. Хотя Африка никогда не была целевым регионом для РМК, сегодня фонд представлен в десяти странах: Египте, Нигерии, Демократической Республике Конго, Бурунди, Мадагаскаре, Конго, Зимбабве, Замбии, Кении и Уганде.
Продвижение идеи «Русского мира» в африканских странах может показаться слишком амбициозной целью. Однако важно учитывать, как сами русские понимают и продвигают эту концепцию. На сайте РМС «Русский мир» определяется следующим образом: «[Это] не только русские, не только наши соотечественники в странах ближнего и дальнего зарубежья, эмигранты, выходцы из России и их потомки. Это также иностранные граждане, которые говорят по-русски, изучают или преподают его, все те, кто искренне интересуется Россией, кто заботится о её будущем».
Концепция «Русского мира» претерпела значительные изменения с момента своего появления в конце 1990-х годов и теперь служит основой для легитимизации российского вмешательства в регионах, которые считаются находящимися в сфере интересов России, под предлогом «защиты» членов сообщества «Русского мира». Примечательно, что теперь в него входят «соотечественники», которым фактически отказано в возможности отказаться от этого статуса, а также те, кто в настоящее время подвергается российскому информационному влиянию.
Наиболее чёткое определение концепции «Русского мира» было предложено на соборном съезде, состоявшемся 27 марта 2024 года под руководством Патриарха Кирилла, главы РПЦ. Это определение полностью отражает смысл и масштабы идеологии «Русского мира»:
Россия является создателем, опорой и защитником “Русского мира”. Границы “Русского мира” как духовного и культурно-цивилизационного феномена значительно шире государственных границ как нынешней Российской Федерации, так и большой исторической России. Наряду с представителями русской ойкумены, разбросанными по всему миру, Русский мир включает в себя всех тех, для кого русская традиция, святыни русской цивилизации и великая русская культура являются высшей ценностью и смыслом жизни. Высший смысл существования России и созданного ею Русского мира — их духовная миссия — состоит в том, чтобы быть мировым «сдерживающим началом», защищающим мир от зла. Историческая миссия состоит в том, чтобы неоднократно побеждать попытки установить в мире универсальную гегемонию — попытки подчинить человечество единому злому началу.
Это идеологическое определение «Русского мира», представленное РПЦ и российскими ультраправыми идеологами Малофеевым и Дугиным, охватывает все официальные российские нарративы, обсуждаемые в этом тексте, и продвигается РПЦ среди своей африканской паствы.
“Истинная вера”
В то время как набор нарративов, распространяемых Россотрудничеством и Российским фондом мира, схож с риторикой Министерства иностранных дел России, состав информационного влияния РПЦ заслуживает более пристального внимания из-за своего религиозного характера.
Действия РПЦ в Африке свидетельствуют о её стремлении распространять не просто православие, а именно русское православие, которое теперь тесно связано с идеологией российского государства. Нарратив, построенный вокруг глобальной миссии Апостольской канонической православной церкви Московского патриархата, утверждает, что она сохранила «истинную веру» в отличие от церквей западного обряда, на которые повлияла модернизация, и других православных церквей, поддержавших предоставление автокефалии Православной церкви Украины.
Деятельность РПЦ в Африке является частью более широкой стратегии, направленной на использование исторических нарративов и современных проблем для расширения геополитического влияния России. Это включает в себя представление России как неколониальной державы, защитницы от западного неоколониализма и морального авторитета, противостоящего либеральным ценностям, которые противопоставляются библейским учениям. РПЦ утверждает, что Россия никогда не была колониальной державой, дополняя свой нарратив о «миссии спасения» темами освобождения от влияния других церквей, которые «запятнали себя участием в работорговле, поддержкой колонизаторов, а также межплеменных конфликтов…» и даже поощряли геноцид в Руанде, а в последние годы «вызвали разочарование у африканцев из-за отказа от библейского нравственного учения в пользу гомосексуализма, трансгендерности, феминизма и т. д.».
Российское руководство рассматривает Африку как важного союзника в продвижении «традиционных ценностей» в рамках более масштабной борьбы между двумя системами ценностей. Представители РПЦ считают, что африканские общества отдают предпочтение так называемым традиционным ценностям — патриархальным и родовым, — что способствует благосклонному отношению африканских народов к России. В своей риторике, направленной на африканскую аудиторию, россияне делают акцент на семейных ценностях, противопоставляя их западным концепциям гендерного равенства и права на самовыражение.
И последнее, но не менее важное: в российской коммуникации с африканскими странами не последнюю роль играет нарратив о том, что «Россия — жертва Запада». Это объясняет российско-украинскую войну как демонстрацию и результат неоколониальной политики Запада в отношении России и русскоязычного населения. Этот аргумент распространяется даже на заявления о нацистской и фашистской природе украинского политического режима и прямолинейные предположения о сходстве между современными либеральными западными демократиями и нацистским режимом в Германии во время Второй мировой войны. Таким образом, Россия проводит параллель между памятью африканских народов о деколонизации и одним из центральных мифов российской пропаганды — идеей о том, что русский народ освободил Европу от фашизма. Эта история развивается дальше, предполагая, что современная борьба России против западной гегемонии — это всего лишь продолжение её исторической миссии по освобождению угнетённых народов по всему миру в целом и в Африке в частности. Однако в этой обновлённой версии роль глобального зла отводится либерализму и идеям прав и свобод человека.
В заключение отметим, что эффективность российского информационного влияния в африканских странах во многом определяется способностью России опираться на наследие советско-африканских отношений и адаптироваться к уникальной информационной среде каждой страны, используя её настроения и слабые места. Информационное влияние России в Африке служит долгосрочным внешнеполитическим целям, направленным на интеграцию африканских обществ в единый взгляд на мировой порядок и историю. Эти операции не только распространяют дезинформацию, но и внедряют элементы обновлённой российской идеологии, которая противостоит западным демократиям.
Фото- Африканцы приветствуют священника Африканского экзархата Русской Православной Церкви
Данная статья публикуется в рамках информационной открытости и плюрализма выражаемых мнений и не совпадает с позицией редакции по данному вопросу
Автор Елена Снигирь
Об авторе: Елена Снигирь — стипендиат Темплтона 2024 года в рамках Евразийской программы Института исследований внешней политики. Она также является стипендиатом Жана Монне в Центре перспективных исследований имени Роберта Шумана при Европейском университете.